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朗朗晴空博克

世上无难事,只怕有心人

 
 
 

日志

 
 

《格鲁派大手印祈愿颂》略释  

2010-07-27 23:29:51|  分类: 大手印法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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格鲁派大手印祈愿颂
贡唐·丹贝仲美 作
多 识 译

悉地大藏上师金刚持,降入心莲感知乐融融,
明空无执原始无作心,感悟思维本性求加持。
刹那生灭相续意识流,名为自身心体实际上,
并无丝毫自在之本体,感悟空虚本性求加持。
明心虚空无二真手印,莲心日月交合相生乐,
化显如幻千万庄严身,尘海度化众生求加持。
顶礼!


《格鲁派大手印祈愿颂》略释
多识仁波切  释讲

格鲁派大手印祈愿颂
贡唐·丹贝仲美 作
多 识 译

悉地大藏上师金刚持,降入心莲感知乐融融,
明空无执原始无作心,感悟思维本性求加持。
刹那生灭相续意识流,名为自身心体实际上,
并无丝毫自在之本体,感悟空虚本性求加持。
明心虚空无二真手印,莲心日月交合相生乐,
化显如幻千万庄严身,尘海度化众生求加持。


开篇导言:
大手印,就是空性的意思。显教里面叫性空法,就是觉悟性空;密教里面叫大手印,四种手印里面的大手印就是讲空性,比如胜乐金刚、瑜伽母的圆满次第里面都有四手印的说法,其中的大手印就是指的观空。

为什么叫手印呢?比如佛教的四大原则是:有为无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静,也叫四法印。佛陀说了这四个原则之后,就像是把他的手印在上面了,或说像皇帝的大印一样印在上面了。所以叫手印、法印,是表示永恒不变的原则,不能违背。

大手印原本主要是来自噶举派,由玛尔巴、米勒日巴、达波三位大师传下来的噶举大手印,也叫作普通大手印。有人说格鲁派没有大手印,并非如此。格鲁派有大手印,但是格鲁派的大手印是非常密的,是格鲁耳传下来的法,是宗喀巴大师传给已证悟的大弟子降白嘉措(即文殊海)的。降白嘉措是宗大师八大弟子里面年纪最大的一位,据说降白嘉措的证悟境界和宗喀巴大师相同,而且宗喀巴大师开始可以见到文殊菩萨时却听不懂文殊菩萨说话,但降白嘉措可以听懂文殊菩萨的话,其境界更高,可见他的证悟比宗喀巴大师还早。耳传的法,一般不会写在文字上来做宣传,是绝密的东西。格鲁派有一个《无字经》,一般的人去看,什么字也没有,只有得到传授或修到一定境界的时候,才可以看到文字。

有一个故事,说的是克主杰第一次跑去欲与宗喀巴大师辩论的。克主杰在16岁的时候就是萨迦派的一个非常有名的辩论师。那时鲍当这个地方有一个大师,他的著作量是目前为止藏传佛教中最多的,著作之多恐怕也是世界之最,宗喀巴大师也不过是19函著作,鲍当哇著作现在传下来的就有141函,我去年已经得到了他的全部著作。当时这个鲍当哇大师贴出广告,要批判萨迦班智达的《因明论》,说里面所说错误很多,如果藏地有人敢和他辩论的话就去找他,不然的话他就整个改写了这部论。当时克主杰才16岁,他就专门到了鲍当哇大师讲经的地方,正有上千的格西在听鲍当哇大师讲经,说明鲍当哇大师的声望是非常高的。克主杰进去头都没磕,因为他很傲慢,一进去就说要开始辩论。两人对话:“你是从哪里来的?”“从萨迦来。”“来找我有什么事?”“你不是贴出了广告,要找和你辩论的人吗?我是应召而来。”“你多大年纪了?”“十六岁。”“小孩,你坐下。”鲍当哇也是非常傲慢,颇有点瞧不起的口吻。“智慧不在年少,你把你认为的萨迦《因明论》里的错误指出来,我来和你辩,给你解释,我就是萨迦派的学者。今天在你上千的学生面前,我和你见个高低。”以鲍当瓦大师的身份,和一个小孩子辩,觉得很不好意思。但是人家既是应广告而来,也没办法推辞。“好吧,那就开始辩论。”克主杰根据鲍当哇提出的观点,一一和他辩驳,辩论中鲍当哇答不上来时,急得把自己的好多胡子都拔下来了。克主杰就说他“答不上来,你就拔你的胡子吧。”就这样,言辞很是激烈。最后,鲍当瓦大师就说“如果是这样的话,我可能理解错了,这可能是经部的说法”,他认为是经部的矛盾。最后,这场辩论被写成了一部书,在克主杰的著作里面。

年纪轻轻的克主杰与鲍当哇大师辩胜之后,他就在前藏后藏都出名了。那时克主杰在萨迦,是在后藏,而宗喀巴大师则在前藏。当他听说宗喀巴大师在前藏带了很多弟子时,有点不服气,想要去辩论。于是,他就带了几个徒弟去了。快走到拉萨的时候,克主杰晚上睡觉做了个梦,梦见天上出了个太阳,太阳周围有32把明晃晃的剑,整个太阳变成了一个剑轮。第二天醒来他就想:“看起来,这个宗喀巴不是好辩的,今天要注意了。”当时宗喀巴大师正在一个石洞里修行,克主杰见到宗喀巴时,宗喀巴正在看经,石洞靠门口有张桌子,上面还放着《般若八千颂》。克主杰进去后就坐到了桌子旁边,宗喀巴大师说:“你们先坐一坐,我出去一下马上回来”,他就把正看的经用经布包好,准备出去。克主杰却坐着不动,成心不让道,不给他出洞。宗喀巴大师就从桌子上面走过去了。当时克主杰心里就想:“这个人什么也不懂,竟然从佛经上过去了。”等宗喀巴大师走了,克主杰偷偷打开了他刚刚包起来的经书,但只见到一堆白纸,是无字经,就又包了起来。宗喀巴大师回来后,坐下来和克主杰谈话,边说边把包着的经书打开了。克主杰一看,很是奇怪:“怎么我刚才看的时候没字,现在却有字了?”而且,他到石洞的时候就想:不能脱帽,对宗喀巴不能信。当时,他就是这样傲慢的。但是,临离开时,他的尖尖帽被石壁碰了一下就掉了下来,跟着他的人就立马都把帽子取下来了。克主杰说:“我是帽子被碰掉了,你们为什么也把帽子拿下来呢?”“我们看到您把帽子拿掉,所以我们也拿掉了。”

贾曹杰初见宗喀巴大师时也是这样傲慢的,他是克主杰的老师,是萨迦派非常有名的十明博士,当时是没有比他更博学的人了。有一天,他听说从藏地来了一个学者,心想:也不知道这个安多人能讲些什么,我去听一听。到了宗喀巴大师讲法的地方,见有很多很多的人在那里,他也没有磕头,径直进去走到宗喀巴的旁边。宗喀巴大师让弟子拿来了一个垫子,让贾曹杰坐在了自己的旁边。宗喀巴大师坐的是一个很特殊的木床,还特意上面铺个垫子让贾曹杰坐,对他是种很特殊的尊敬,贾曹杰就很傲慢地坐下来了。宗喀巴也不再管他,继续讲法,听着听着,贾曹杰就发现自己不对头了,床上也不敢坐了,一下子从床上跳了下来。再听着听着,地上也不敢坐了,干脆就跪下了。后来,贾曹杰成了宗喀巴的大弟子,宗喀巴大师是第一任噶丹墀巴,宗喀巴圆寂以后,贾曹杰就代替宗喀巴大师做了噶丹墀巴。

耳传法是宗喀巴大师传给克主杰和降白嘉措的,有两种,两个都是密传。后来这两个密传法就都传给了温萨哇,一直都是无字经。我们现在念的《无缘慈悲颂》,就是在《无字经》里出现的。

在四世班禅以前,《无字经》都是单传,一代一代只传给一个人。传到四世班禅的时候,他就写了一个《噶丹大手印》,有本颂和解说两部书,把《无字经》里面的格鲁派大手印——噶丹大手印写出来了。里面第一部分先写了什么叫大手印,就是现在社会上大家都学的这种大手印的内容是什么,如何解释以及如何实证的。接着就对大手印有个评论,应该如何看待大圆满、大手印以及明空无执,其实这些仅仅是名称的不同,意思都是一样。而且,从所述修证来说,噶举派所解释的大手印是种禅定的境界,包括玛吉拉尊这些大成就者的证悟状态都是在讲说禅定,不是真正的中观智慧见。

所以,这个祈愿颂中的第一颂的四句话,是把整个藏地的一般大手印概括地解说了一下。后面的两颂共八句,说的就是格鲁派的大手印。其中,第二颂的四句,说的是格鲁派显宗的大手印,就是缘起性空;后面一颂的四句,是说无上密的大手印。

缘起性空的中观见,因为在很多解释大手印的论里面都已经解释得非常清楚了,就不作另外的解释,所以就特别的对密法的这一部分做了概略的解说。密法这部分是核心机密的东西,格鲁派的“八大导引”,包括大威德的圆满次第、胜乐支呜哇和鲁呜哇的圆满次第、密集的圆满次第以及那若六法等八个法,称作“耳传的八大导引”,是绝密的法,集中讲的就是这第三颂的大手印。这个绝密的内容,祈愿颂作了概括的解说。要真正懂得密法的大手印,必须要通过密法的生起次第和圆满次第的修持,在生起次第修持的基础上才能传授圆满次第,在圆满次第里面才有。

三世贡唐大师用十二句话概括地把格鲁派大手印介绍了一下。要详细了解的话,就必须看历代大师的解说,特别是要看四世班禅的大手印本颂和大手印解说,这些藏文书现在可能都还没有翻译。总的一句话,就是说一般的大手印、大圆满所说的最高境界,在格鲁派的观点来说,仅仅是禅定的水平,并不是证空的境界。(以上仅为个人观点,仅供参考)
妙相无比忿怒容 无上勇猛之化机
调伏难调恶众生 怖畏金刚我敬礼! 


 

供灯愿文

嗡阿吽

 

愿供灯器大如三千大千世界许

愿其灯芯高如须弥山

愿此灯光遍照三有之顶下至地狱底层

愿此等明灯于安住十方三世诸佛菩萨之眼前呈现变为广大

愿于净除一切众生无明痴暗已,增上清净大智慧之光明

 

嗡巴砸阿罗丐舍

 

除无明暗焚尽烦恼毒    具般若光吉祥此明灯

如似无云空中高升日   光芒明照愿遍十方界

嗡拿嘛萨哇大他嘎达 巴砸阿罗丐炸谛砸布杂麦噶 撒沐扎洒帕 那 萨玛耶阿吽

多杰扎波造也。

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